Hobbes e Rousseau: Dallo Stato di Natura alla Civilizzazione, tra Conflitto e Alienazione

Introduzione

Le visioni di Hobbes e Rousseau sullo stato di natura e sulla civilizzazione rappresentano due prospettive fondamentali nella filosofia sociale. Mentre Hobbes vede l'essere umano come un lupo per i suoi simili, intrappolato in una lotta continua per la sopravvivenza e la sicurezza, Rousseau lo immagina libero e in armonia con se stesso, ma corrotto dalle disuguaglianze sociali e dalle influenze della civilizzazione. In questo articolo esploreremo i loro concetti di alienazione, conflitto e contratto sociale, per comprendere come queste due visioni abbiano plasmato la nostra idea di società e di ordine politico.

Dalla stato di natura alla alienazione

Le diverse interpretazioni di Hobbes e di Rousseau 

Per Hobbes, lo stato di natura è una condizione primitiva in cui gli esseri umani vivono prima dell'istituzione di qualsiasi forma di governo o società organizzata. In questo stato, gli individui sono guidati dai propri desideri e istinti di sopravvivenza, e non esiste alcuna legge o autorità che regoli i loro comportamenti. Hobbes descrive questa condizione con la celebre espressione "homo homini lupus," che significa "l'uomo è un lupo per l'uomo." Questa frase riassume il suo punto di vista sulla natura umana: gli individui, lasciati a se stessi, sono in competizione gli uni con gli altri, mossi dall'egoismo e dalla ricerca del proprio vantaggio personale.

Secondo Hobbes, in questo stato naturale, prevale una costante lotta per la sopravvivenza, poiché ogni individuo cerca di proteggere i propri interessi e la propria sicurezza. La mancanza di un'autorità superiore porta inevitabilmente a un "bellum omnium contra omnes" (guerra di tutti contro tutti), in cui la vita umana è "solitaria, povera, spiacevole, brutale e breve." In questo contesto, nessuno può sentirsi al sicuro, poiché non ci sono regole né garanzie che proteggano le persone dagli atti di violenza e prevaricazione altrui.

Per evitare questa condizione di conflitto perenne, Hobbes propone la necessità di un "contratto sociale," un accordo in cui gli individui accettano di cedere parte della loro libertà naturale a favore di un'autorità centrale — lo Stato o il "Leviatano" — che ha il compito di garantire ordine, sicurezza e stabilità. Il ruolo dello Stato, secondo Hobbes, è quello di mantenere la pace e impedire che gli individui ricadano nel caos dello stato di natura. Per farlo, l'autorità deve essere forte e centralizzata, in grado di imporre leggi e sanzioni per regolamentare il comportamento degli uomini.

Per Rousseau, l'alienazione è la condizione in cui l'uomo perde il contatto con la sua essenza naturale e con la sua libertà autentica. Secondo il filosofo, in uno stato di natura, l'essere umano è libero, indipendente e vive seguendo i suoi bisogni e desideri naturali, senza essere soggetto alle influenze della società o alle convenzioni sociali. Questa libertà autentica si basa sull'autonomia dell'individuo e sulla sua capacità di vivere in armonia con se stesso e con gli altri, senza la necessità di competere per il riconoscimento o il prestigio.

Tuttavia, con l'avvento della civilizzazione e lo sviluppo delle società moderne, Rousseau sostiene che l'uomo perde questa condizione originaria di libertà. Gli individui iniziano a confrontarsi con gli altri, a cercare l'approvazione sociale e a competere per lo status e il potere. In questo processo, diventano sempre più dipendenti dal giudizio altrui e dai beni materiali, allontanandosi dalla loro natura originaria. In altre parole, invece di agire secondo le proprie necessità e desideri innati, l'uomo agisce in base a ciò che la società considera importante o desiderabile, rinunciando così alla sua libertà interiore.

Questa perdita della libertà autentica porta all'alienazione: l'uomo diventa "estraneo a se stesso" perché non vive più per i propri valori e la propria essenza, ma è condizionato dalle aspettative e dalle regole imposte dalla società. Rousseau ritiene che l'individuo, in questo contesto, non sia più in grado di riconoscere chi è veramente, perché è costantemente spinto a conformarsi a modelli esterni e a perseguire obiettivi artificiali che non riflettono i suoi bisogni naturali.

In sintesi, per Rousseau, l'alienazione è una conseguenza inevitabile della civilizzazione che trova il suo climax nella società capitalistica: l'uomo si allontana dalla sua vera natura e dalla sua libertà innata a causa delle disuguaglianze sociali, del desiderio di riconoscimento e della dipendenza dai beni materiali, che lo rendono schiavo di un sistema che lui stesso ha contribuito a creare.

Conclusioni

Per concludere, Rousseau vede lo stato di natura come una condizione di libertà e innocenza che viene corrotta dalla civilizzazione, Hobbes lo considera un luogo di conflitto e di paura, da cui gli esseri umani devono fuggire attraverso la creazione di una società regolata da leggi e governata da un'autorità forte.

Rousseau sostiene che la società evolve da una fase arcaica, caratterizzata da legami semplici e una divisione del lavoro di base, verso una fase proto-capitalistica in cui nasce la borghesia. In questo contesto, alla divisione del lavoro si aggiunge la specializzazione, e la produzione di beni artificiali diventa centrale. Con l'affermarsi del capitalismo, i borghesi competono tra loro per accumulare ricchezza, e questa competizione si estende all'intera società: gli individui iniziano a cercare il riconoscimento attraverso il possesso di beni materiali.

La borghesia diventa quindi il modello sociale di riferimento, ispirando le aspirazioni della maggior parte delle persone. Rousseau vede nella civilizzazione una causa di decadenza. Nel suo Discorso sull'origine e i fondamenti della disuguaglianza tra gli uomini (1758), egli sostiene che la civiltà corrompe la libertà individuale, poiché le persone non agiscono più per soddisfare bisogni naturali, ma per inseguire desideri artificiali e il giudizio altrui. Quando l'individuo cerca approvazione dagli altri, perde la sua autonomia e libertà interiore.

La soluzione per Rousseau è un ritorno allo stato di natura, che egli concepisce diversamente rispetto a Hobbes o Locke. 

Essi condidersno lo stesso di natura come pericoloso, o comunque in chiave negativa, più per Hobbes che per John Locke, Rousseau invece ne aveva una percezione positiva. Mentre i primi vedono la politica come necessaria per garantire i diritti, Rousseau sostiene che nello stato naturale l’uomo vive in armonia con sé stesso e con gli altri. La civilizzazione, al contrario, corrompe questa armonia e la natura umana.

Rousseau individua due caratteristiche fondamentali dello stato di natura: a) la spinta all'autoconservazione e b,) la capacità di provare compassione. 

 L'autoconservazione non è solo biologica (salvaguardia della vita e sicurezza fisica), ma anche spirituale: consiste nella capacità di amare sé stessi, sviluppare le proprie abilità e coltivare la propria autocoscienza. In questo modo, l’impulso animale e quello spirituale si intrecciano.

La decadenza, secondo Rousseau, deriva dalla perdita della capacità di vivere in sintonia con sé stessi e di provare compassione verso gli altri. Nella società civilizzata, le persone cercano il riconoscimento altrui e danno importanza ai giudizi esterni, ma senza reale cura per gli altri: si tratta di una competizione finalizzata al dominio e alla prevaricazione attraverso il possesso dei beni. In definitiva, il desiderio legittimo di trovare un posto dignitoso nella società viene distorto in un bisogno narcisistico di approvazione e superiorità.